"Manjúa" Ou comment dévorer des pages qu'ils savent à mar

 
Pedro Luis Madrazo -Escritor, Etnógrafo- 
05/08/2020 / Pedro Luis Madrazo -Écrivain, Etnógrafo- 
Texte: Javi González

Au rachat du langue traditionnelle des gens pejinas de fins du siècle XIX. De sa forme d'habiter. De ses habitudes et habillements. De ses croyances. D'inexcusable lecture pour les amants de l'histoire et le folklore local, Pedro Luis Madrazo (Santander, 1964) nous trinque un cadeau en forme de livre. “Manjúa”. Un  délice qui se déguste d'une bouchée, mais dont le goût, comme le de les grands délices de la mer, perdure long temps en le paladar.


Comment Il a surgi ta vocation divulgatrice?
Je suis intitulé en Des entreprises par l'Université de la Cantabrie. Après quelques ans consacré à la docencia, suis passé à me consacrer à la gestion culturelle comme gérente de l'Association pour la Défense des Intérêts de la Cantabrie (ADIC). À la suite d'être là et comme il me plaisait écrire, je m'ai mis dans le thème dans le thème des publications. Je suis auteur d'oeuvres comme “la Cantabrie: Traditions et Légendes illustrées” (2015); “Caractères de la culture séduits par la Cantabrie (2016); “Métiers artisanaux traditionnels en Cantabrie (2017); et “en Imaginant la Cantabrie. Le regard des grands illustratifs et dibujantes -1870-1936- “ (2018). En général, ils cherchent transiter par des terrains différents à ce que il s'était déjà fait, toujours dans le milieu de la culture traditionnelle, qu'est le milieu dans lequel me desenvuelvo je.

Et nous ainsi arrivons à “Manjúa”.  Un livre délicieux. Il se lit d'un tirón

Pour ce livre m'enfoqué dans la culture traditionnelle liée avec le littoral de Cantabria, avec les anciens marins. J'ai décidé ambientarlo dans une époque que me semblait intéressante, comme est la période de fins du siècle XIX et débuts du siècle XX. Il a été une époque de transition entre les anciennes générations de marins et les nouvelles, déjà avec autres influences d'habitudes et esthétique, par les nouvelles modes qu'ils sont apparu et ils sont arrivé de la main des voisins du le Pays Basque. Il me semblait très intéressant le refléter. L'oeuvre est conçue comme un récit dans lequel ils apparaissent des divers personnages. J'ai voulu que le protagoniste allât quelqu'un jeune, à façon de représentation de n'importe qui de nous si nous fussions décalés à cette époque et plantés à Laredo. Un village très semblé à autres ports du Cántabrico, avec des habitudes très similaires, dont les gens atesoraban croyances, traditions et supersticiones très spéciales. En elles il se mêle la religiosité plus beata avec supersticiones même de milieu païen, et cela fait que le folklore et les traditions de ces gens soient très riches et très différents aux des pobladores des vallées de l'Intérieur.

Par qu'est-ce que tu as choisi Laredo, en pouvant opter par autres possibles emplacements?
Il cherchait un fait historique fondamental, et ce fait historique a été l'inauguration du Pont de Treto. Cet événement a changé la vie à ces gens. Ils étaient des gens d'un escalafón social bas, se consacraient à des métiers qu'aujourd'hui sont en desuso presque tous, et ce pont leur a changé la vie parce qu'il a modifié le transport de marchandises, et il leur a donné un élan considérable. il jusqu'alors était la barque de Treto, qu'a eu infinité d'accidents et qu'il empêchait cette avance. Avec le nouveau pont, une oeuvre d'ingénierie brutale, leur a changé la vie, il est allé un fait historique fondamental pour ces anciens marins de Cantabria.

En même temps que tu jetais ton oeuvre,  Noé de la Rivière a présenté un livre sur le Cycle Férié Annuel de Laredo -duquel nous parlerons prochainement- et aussi s'ambienta en ces postrimerías du siècle XIX et débuts du XX. Par qu'est-ce que il vous appelle autant l'attention?
il réellement est une époque dans laquelle, si tu consultes les hemerotecas, a lieu l'arrivée de l'esprit moderne. C'est-à-dire, il a changé assez la mentalité des gens, avec ce que les usages et habitudes qui se venaient en maintenant dans le temps tout au long du siècle XIX, se sont allés en modifiant dans cette arrivée du siècle XX, en se restant obsolètes, et ils se sont même arrivé à regarder mauvais. Les temps nouveaux vont par une autre onde, même la presse se fait écho de ces nouveaux habits, parce que l'antérieur il commence à rester j'expire. Il est propre de cette époque de changement. La culture traditionnelle en toutes les zones géographiques se voit changée. Auteurs comme  le propre José María Pereda, le laissent patent dans ses oeuvres. Même quelqu'un comme Manuel Llano, quelque chose plus contemporain, lorsque publie son premier livre en 1931, compte qu'en ramassant l'attestation des derniers informantes qu'ont habité toute cette culture traditionnelle qu'il écran à plasma. Postérieurement, déjà dans la deuxième moitié du siècle XX, ils sont apparu autres chercheurs comme Jesús García Estimé ou Gustavo Cotera qu'ont ramassé aussi ce folklore. Mais il est allé dans les premiers décennies du siècle XX lorsque cette culture traditionnelle, ainsi que l'ont reflétés Pereda ou Amós d'Escalante, était en train de donner ses derniers coletazos.

En des quelles sources tu t'es basé?
Dans mes oeuvres antérieures il m'avait centré dans les vallées de l'intérieur, parce qu'est où il y avait plus matériel. Lorsque je affronte ce travail je me trouve pour peu que la documentation flojea considérablement. Même à niveau lexical, parce que la plupart du temps le lexique habituel qui a pris García Loma, par exemple, fait référence aux vallées de l'intérieur et au monde du champ. Au monde marin seulement fait référence ce que a ramassé Pereda, et à il se l'ont raconté d'écoutées. Par ce que je me trouve ici avec un problème. Et j'alors jette main d'un auteur santanderino, qu'a oui connu à la population marinne ancienne de Santander, comme était Esteban Polidura Gómez, né dans la propre rue Grande, où a fini en s'établissant le Conseil municipal. j'aussi jette main d'autres auteurs anciens que l'ont habités en première personne, comme Antonio Bravo et Tudela, et aussi je bien sûr ramasse vocabulaire et expériences de Pereda et d'Amós d'Escalante. Mais aussi rescato à autres professionnels qu'ont ramassé des questions liées avec la marinería, comme par exemple Benigno Rodríguez, très lié aux gens de la mer, qu'a compilé ses expériences par tout le nord de l'Espagne, en détaillant  comment ils habitaient, comment ils habillaient, quelles étaient ses habitudes ou comment ils se comportaient dans son jour à jour, jusqu'à sa religiosité. J'ai après tiré des auteurs plus contemporains que se sont occupé du thème, comme José Ortega Valcárcel, Ramón Ojeda ou le laredano Ange Troublée. Ces sources et ce que j'il déjà avait ils m'ont servi pour aller avance avec l'histoire qu'aborde ce livre.

Qu'est-ce que tu me dis de langue des gens pejina?
Avec des livres que j'ai de langues populaires, la typique langue populaire de Castro, que sont réellement palabreros, ne dictionnaires… Avec tout cela sommes allés en armant l'histoire du livre, logiquement en l'introduisant selon le contexte que j'il cherchait dans les dialogues.  J'ai prétendu lui donner au récit un air réel, tentative que ces personnages soyez vifs, que les gens voyez comme parlaient, comme habillaient, quelle relation y avait entre ils…. Personnages populaires, avec ses sobriquets, vifs, qu'accrochassent au lecteur. Même avec ses manques culturels, parce que nous sommes en train de parler d'une population analphabète, son travail était sa vie, et sa formation manquait.

Il était un monde dur le de ces pêcheurs
Les embarcations n'avaient pas rien à voir avec les actuelles. Souvenir que dans un entretien ils me demandaient sur le “monstre” à celui que je fais allusion à dans la narration. Les gens il s'imaginait un requin géant ou des choses semblables. Mais il n'est pas ainsi, pour ils ce monstre il était un arguaje ou taurón, ne de une taille grandísimo, mais est que ces embarcations étaient petites et un “monstre” de celui-là jauge il leur faisait peur terrible, de là presque allât un sport son élimination, parce que leur dévorait la pêche et il leur cassait les réseaux. Il était son maximum ennemi. Et ils après étaient les galernas, si te pillaban en mer ouverte, probablement ne revenais pas. Ils étaient des conditions très dures, c'est pourquoi se confiaient à la Vierge du Carmen,  ou à la Vierge de la Mer, ou ils priaient  lorsqu'ils sortaient et aussi lorsqu'ils rentraient. Tous ces détails, que maintenant sonnent d'un beatismo total, lorsque se lit le livre ils se justifient par les dangers qu'il leur guettait dans la mar.

Qu'est-ce que mal parlés ils étaient!
Oui clair, ils étaient des personnes très dures, recias, comme le suivent en étant les gens de la mar. Mais les d'avant étaient des gens sans préparation, habitait en des conditions insalubres, son jour à jour était très dur. Cela n'enlève pas pour qu'ils après arrivassent festejos comme San Pedruco et le donnassent tout. Cette forme de comprendre la vie leur est passé facture de sorte que, en des endroits comme à Santander, leur arrinconaron. Ainsi, actuellement, il n'y a pas aucune photo de la rue Grande avec des marins, ils n'existent pas. Tant qu'ils oui existent des photographies avec des marins du Santander decimonónico ou du Santander de la zone de Puertochico, dans la zone où leur arrinconaron n'existe pas aucune image. C'est-à-dire, que se leur obviaba pour que ne se vît pas les dures conditions en qu'ils habitaient.

De toute cette jerga que reflètes, avec quel mot tu te resterais?
À moi celle qui plus me plaît il est celle qui il donne le titre au livre: “Manjúa”. Nom qui se donne aux grands bancs, masses ou cardúmenes de poissons dans la mer, que s'ont l'habitude de mettre en évidence par la présence de delfines. Il est un mot merveilleux, très sonore, que j'envisage autóctona, bien que se connaissait en tout le littoral du Cantabrique. Il est très d'ils et très de cette époque, parce qu'il illustre la forme de pêche de la sardine, très typique de fins du XIX et débuts du XX. Le mot Manjúa decayó parce que ces cardúmenes de poissons se suivent en donnant, mais les techniciennes qui usaient, de macizar avec la raba, sont tombés en desuso.

Parle-moi du papier de la femme, qu'aussi écrans à plasma dans le livre
Le monde marin en le Cantabrique est un peu de peculiar, et pourrions envisager même machiste, où la femme est condamnée à ne faenar à bord. Il se consacre à faire un autre type de labeurs accessoires, mais ne à la pêche directement. Ils sont rederas, adobadoras, sont panchoneras, c'est-à-dire, arrangent des réseaux, ils vendent le poisson, ils aident à son téléchargement, ils nettoient même les caisses de poisson, ils véhiculent la charge, mais dans l'ancienne tradition marinne avait interdite la tâche directe de pescar. ils même envisageaient de mauvaise chance qu'une femme montât à bord. Avec les yeux actuels il était une situation assez machiste. Cela ne signifie pas qu'ils n'eussent pas un papier important dans le noyau familier, puisqu'ils portaient le poids du foyer, mais la part vitale de sortir à pescar  l'avaient interdite.

Un autre cadeau du livre ils sont les tranches qu'ils l'illustrent. Bonne sélection
Mon antérieur livre allait sur les illustratifs de fins du siècle XIX jusqu'à l'an 1936. Par tellement, dans ce sens, il avait le travail fait. Ce que j'ai fait il a été recopilar ces relatives à la marinería du Cantabrique. J'ai cherché une appropriée pour la couverture, et j'ai opté par une illustration précieuse de fins de de le siècle XIX, qu'a été la couverture d'une revue catalane. J'ai après ajouté autrui qu'ils lui donnassent au lecteur une inspiration, bien que directement ils ne soient pas liées avec la trame, mais oui lui facilitent au lecteur se faire une idée sur les personnages et l'environnement dans lequel ils habitent.

La pandemia nous confinó juste dans la semaine en qu'allais le présenter à Laredo
Le livre a deux anecdotes curieuses. Une est celle-là, que le livre je l'ai seulement présenté une fois, en Torrelavega. Les présentations il me plaît les faire avec des images, en donnant un bavardage dans laquelle je peux apporter un contexte un plus ample sur le milieu marin ce dont le propre livre comprend. Si ils changent les conditions il m'enchanterait pouvoir reprendre la présentation à Laredo, le lieu qui est le protagoniste du livre. L'autre anecdote liée avec le livre, est qu'il comprend la véritable date d'inauguration du Pont de Treto, qu'en beaucoup d'endroits n'est pas correcte. Il a eu lieu le 21 mai 1905, un jour avant duquel se manie beaucoup de fois. Ceci a une explication. La véritable inauguration du Pont de Treto n'a pas été officiel, mais qu'ils s'ont joints des gens de les deux marges du pont et s'ont jetés à l'inaugurer par son compte. Même le maire de Laredo ni il est apparu, ainsi que je le ramasse dans le texte. Qu'est-ce que il arrive? Que les pêcheurs seulement livraient les dimanches. Et comme la date officielle était un lundi, ils s'ont anticipés au 21 mai 1905, qu'est allé dimanche. Il est une anecdote très intéressante. L'inauguration je la ai prise des chroniques de l'époque. Il a été au compadre, informel, et c'est pour cela que les autorités ni sont apparu. Mais il était tel le transe qui avait ces gens par cette inauguration, qu'ils s'ont précipités à elle. Il a supposé une revalorisation des marchandises, en s'éliminant beaucoup de de ses pénuries.

Mets la fermeture
seulement commenter que je suis très remercié par l'accueil du livre. Il a plu à tout celui qui l'a lu, ce que, en étant une thématique risquée pour les temps actuels, en dehors des cánones commerciaux, m'a agréablement surpris et je suis très satisfait. Il est une thématique que, dans mon opinion, était assez inconnue par la société de Cantabria. J'attends qu'il y ait autres collègues qu'ils s'animent à écrire sur des thématiques de ce type, de parts de la société que n'ont pas été des protagonistes de l'Histoire de la Cantabrie mais qu'ils ont oui eu un rôle principal important en des villages du littoral. Vous comme laredanos et je comme santanderino savons que la population marinne a très été importante. Je à les anciens gens de la mer l'ai beaucoup de respect, et cela est ce que il m'a porté à écrire ce livre.



“Manjúa”. Un récit sur les anciennes croyances des marins de Cantabria. Éditorial Les De Cantabria.  PVP 12,50 euros

Disponible dans la librairie Côte Esmeralda de Laredo; Le Coin de Pili, en Colindres; librairie Anaís et Librairie Chus, de Castro Urdiales; et dans la Librairie Estvdio, ou dans la Librairie Tantín, de Santander. 

il aussi se peut acquérir à travers internet, dans la page web de l'éditeur,  Les De Cantabria, avec des dépenses d'envoi gratis 
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